《滴天髓》起源于远古时代，是古代得道者所保留，它的编写结合了天文学、星相学，洁净精微，深富哲理，无不符合玄学的特点，它的阐述无不遵循老子道的规律和体现，和《易经》阴阳的精神，又因它瑕瑜互见、玄而又玄，被称为天书。唯有知道玄学特点的人，用玄学的思维去解读，才会发现他的无限阶值所在，只有《滴天髓》和《子平真诠》二书，最为完备精深，堪称中华命理学的大成之作，两书一深一浅，不可或缺，互相匹配，方成完璧。子平之门由此打开。有些书可以寂莫千年，只有极少数人能读懂他。滴天髓正是一本这样的书。

《滴天髓》被称为天书的原因，主要有以下两点：

一、滴天髓只阐述了命理的总规律和大原则，精于框架的构建，而疏于细节的完备，不是命理的初、中级读本，非一般人所能看懂。

二、其编排的程序是由高到低、先道后术，而非我们所习惯的、所适应的、所能学会的、并不是从初级中级到高级的由术入道循序渐进的学习方式。自古到今，命理学者无不视其为好书，只是少为人懂。

《滴天髓》的两大论点

一、通神论

“通神论”中的“神”可理解为精神或灵魂，“神”也可看成是道的体现。“通”的意思是进入和沟通，具有彻底明了、通晓之意。通神的完整之意应为沟通以后的彻底明了。这样，通神的本义也就清楚了：用子平的思想、沟通滴天髓的灵魂，通晓八字的真义。

通神颂

欲识三元万法宗，先观帝载与神功。

坤元合德机缄通，五气偏全论吉凶。

戴天履地唯人贵，顺则吉兮凶则悖。

要与人间开聋聩，顺悖之机须理会。

理乘气兮岂有常，进兮退兮宜抑扬。

配合干支仔细详，断人祸福与灾祥。

《滴天髓》的构架可概括为：总纲、理气、形法。

1、总纲：

开篇“通神颂”，就是此书的总纲。《滴天髓》的灵魂、子平的精神都在这短短几句话中。

1、天道：欲识三元万法宗，先观帝载与神功。

2、地道：坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。

3、人道：戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。

4、知命：要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。

5、理气：理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。

6、配合：配合干支仔细详，定人祸福与灾祥。

7、天干：五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。

8、地支：生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推。

通神，遵循道的规律。子平精神首先在阴阳，阴阳在八字中体现为形气和天地人，其以五行（干支）、十神（吉凶神）、宫位（年月日时）为载体。形为阴，五行、干支、十神的组合结果；气为阳，天地主气、人间杂气也，以格局和象为代表。天地人，天道、地道、人道的运行规律和作用法则。

前三句，讲天道、地道、人道的运行规律和吉凶法则。第四句，讲天地主气和人间杂气于命运的重大意义。第五句，讲理气，也就是讲对天地主气和人间杂气的处理方式，如四凶神为主气时要逆要抑、四吉神为主气时要顺要扬。第六句，讲干支组合，也就是格局；以理气结合格局来定位人生的吉凶祸福。

短短几句话就把命学的精神阐述的非常清楚。当然，要是不懂阴阳、不明天道、地道、人道的运行规律和作用法则、不知天地主气与人间杂气的存在，永远也无法理解“理气”为何物。

命理是阳学，核心就是理气，旺衰平衡、用神忌神是其中的辅助之法。命理是通过梳理天地阴阳、五行干支、吉神凶神之气，来推断人生的富贵贫贱寿夭吉凶的，要是不能领会理气之意，也就不可能通神了。

2、理气：

《滴天髓》总纲以外的前部分内容是对理气的细化和运用，主要由以下几部分组成：

（1）、五行、干支。五行和干支是阴阳最为直接的载体。其以天干、地支、及干支组合为中心来展开论述，涉及动静、刚柔、寒暖、湿燥、隐显、众寡、震兑、坎离、生克制化、刑冲合害等内容。

（2）、形象、格局。其以形象、方局、八格为中心，通过体用、精神、月令、生时、旺衰、中和、源流、通关、清气、浊气、真神、假神及各种象和局为细节来描述。

3、形法：也就是六亲和象法部分，叫形法，它是用来推断生活细象的。这部分内容主要围绕人事万象展开，如六亲、性情、疾病、地位、何知章等。形为实，为五行十神，天干地支的具体组合，因此这部分内容多是讲十神喜忌、五行之性、干支生克，以及旺衰中和、清纯混杂，这些细节性的描述。

以上就是《滴天髓》的大体构架，总纲、理气、形法。或概括为：通神（命学精神）—阴阳—形气—天地人—五行（形象局）—十神（八格）—人生万象。从中可以看出，这是一本非常符合道之规律和易之精神的命学奇书。

《滴天髓》为我们揭示了子平之秘—通神。命学为玄学，它的学习方式不同于现代科学，必须颠倒着学。唯有先认识子平精神、明了子平本义，才能看懂滴天髓。“通神颂”即为子平精神：明阴阳、分形气、知理气、重组合，天地人天机现。

命学为天地人之学，易有三训：简易、变易、不易。万事万物既有定数又有变数，唯有通神，人神一体，才能以不变应万变。

《滴天髓》为我们揭示了子平之秘—阴阳。命理学就是阴阳学，阴阳是八字的灵魂，阴阳和合是吉凶祸福的唯一标准。阴阳是一个抽象的概念，其主要通过天地、形气、主气、杂气、五行、干支、十神、命局、岁运来体现。命学为阴阳学中的阳学代表，阳为气、阴主形，因此，命理重理气。理什么气？如何理？以什么为配合？书中都有揭秘。

命理是阴阳学，不懂阴阳，自然不会清楚天道、地道、人道的运行规律和作用法则。不懂阴阳，五行十神都只是没有灵魂、没有个性、没有能量级别差异。以旺衰比大小的命理判断，只能是用旺衰平衡、用神忌神简单的批断。不懂阴阳，就无法感知到子平精神的存在。

4、天干：五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。

五阳从气不从势，五阴从势无情义。

甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，

火炽乘龙，水宕骑虎，地润天和，植立千古。

乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴，

虚湿之地，骑马亦忧，藤罗系甲，可春可秋。

丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。

土众成慈。水猖显节，虎马犬乡，甲来成灭。

丁火柔中，内性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，

旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。

戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司命，

水润物生，火燥物病，若在艮坤，怕冲宜静。

己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，

火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜帮。

庚金带煞，刚健为最，得水而清，得火而锐，

土润则生，土干则脆，能赢甲兄，输于乙妹。

辛金软弱，温润而清，畏土之叠，乐水之盈，

能扶社稷，能救生灵，热则喜母，寒则喜丁。

壬水通河，能泄金气，则中之德，周流不滞，

通根透癸，冲天奔地，化则有情，从则相济。

癸水至弱，达于天津，得龙而运，功化斯神，

不愁火土，不论庚辛，合戊见火，化象斯真。

5、地支：

阳支动且强，速达显灾祥。阴支静且专，否泰每经年。

天战犹自可，地战急如火，合有宜不宜，合多不为奇。

生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推。

支神只以冲为重，刑与穿兮动不动。

暗冲暗合尤为喜，我冲彼冲皆冲起。

旺者冲衰衰者拔，衰者冲旺旺者发。

6、干支总论：

阴阳顺逆之说，洛书流行之用，其理信有之也，其法不可执一。故天地顺遂而精粹者昌，阴阳乖悖而混乱者亡。

不论有根无根，俱要天覆地载。

天全一气，不可使地德莫之载；

地全三物，不可使天道莫之容。

阳乘阳位阳气昌，最要行程安顿；

阴乘阴位阴气盛，还须道路光亨。

天生地者，天衰怕冲；天合地者，地旺宜静。

甲申戊寅，真为杀印相生；庚寅、癸丑，也是两神兴旺。

上万贵乎情和，左右贵乎气协。始其所始，终其所终。福寿富贵，永乎无穷。

7、形象：

两气合而成象，象不可破也。

五气聚而成形，形不可害也。

独象喜行化地，而化神要昌。

全象喜行财地，而化神要旺。

形全者宜损其有余，形缺者宜补其不足。

8、方局：

方是方兮局是局，要得方，莫混局。

局混方兮有纯庇，行运喜南或喜北。

若然方局一齐来，须是干头无反复。

成方干添一元神，生地库地皆非福。

成局干透一官星，左边右边空碌碌。

9、八格：

财官印绶分偏正，兼论食伤八格定。

影响遥系既为虚，杂气财官不可拘。

10、从化

从得真者只论从，从神又有吉和凶。

化得真者只论化，化神还有几般话。

真从之家有几人，假从亦可发其身。

假化之人亦多贵，异姓孤儿能出类

11、顺逆

一出门来要见儿，吾儿成气构门闻。

从儿不论身强弱，只要吾儿又遇儿。

君赖臣生理最微，儿能生母泄天机。

母慈灭子关头异，夫健何为又伯妻。

君不可亢也，贵乎损上以益下。

臣不可过也，贵乎损下以益上。

知慈母恤孤之道，始有瓜瓞无疆之庆。

知孝子奉亲之方，始能克谐大顺之风。

12.体用：

道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。月令提纲之府，譬之宅也；人元为用事之神，宅之定向也，不可以不卜。生时归宿之地，譬之墓也；人元为用事之神，墓之穴方也，不可以不辨。能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣。既识中和之正理，其于五行之妙，有能全焉。

13.精神：人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。

14.月令：月令乃提纲之府，譬之宅也，人元为用事之神，宅之定向也，不可不卜。

15.生时：生时乃归缩之地，譬之墓地，人元为用事之神，基之定方也，不可以不辨。

16.衰旺：能知旺衰之真机，其于三命之奥，思过半矣。

17.中和：既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。

18.源流：何处起根源，流到何方住，机括此中求，知来亦知去。

19.通关：关内有织女，关外有牛郎，此关若通也，相邀入洞房。

20.官杀：官杀混杂来问我，有可有不可。

21.伤官：伤官见官最难辨，可见不可见。

22.清气：一清到底有精神，管取生平富贵真，

         澄浊求清清得净，时来寒谷也回春。

23.浊气：满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，

         半浊半清犹是可，多成多败度晨昏。

24.真神：令上寻其聚得真，假神休要乱真神，

         真神得用平生贵，用假终为碌碌人。

25.假神：真假参差难辩论，不明不暗受困顿，

         提纲不与真神照，暗处寻真也有真。

26.刚柔：柔刚不一也，善为制者，但引其性情而已矣。

27.顺逆：顺逆不齐也，不可逆者，其气势而已矣。

28.寒暖：天道有寒暖，生育万物，人道行之，不可过也。

29.燥湿：地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。

30.隐显：吉神太露，起争夺之风,凶物深藏，成养虎之患。

31.众寡：强众而敌寡者，势在去其寡，强寡敌众者，势在成乎众。

32.恩怨：两意情通中有媒，虽然遥立意寻追。

         有情却被人离间，怨起恩中死不灰。

33.闲神：一二闲神用去么，不去何妨莫动他。

         半局闲神任闲着，要紧之场自作家。

34.羁绊：出门要向天涯游，何事裙钗恣意留。

         不管白云与明月，任君策马朝天阙。

35.震兑：震兑主仁义之真机，势不两立，而有相成者存。

36.坎离：坎离宰天地之中气，成不独成，而有相持者在。

二、六亲论：

六亲论包括六亲和杂象。六亲是日主的延伸，杂象即日主三六九等定位之后的人生万象，它是子平命学在人事物细节方面的具体运用和无限拓展。此部分属道之“三生万物”和易之“八卦生万物”的内容。

1、夫妻：夫妻因缘宿世来，喜神有意傍天财。

2、子女：子女根枝一世传，喜神看与杀相连。

3、父母：父母或降与或替，岁月所关果非细。

4、兄弟：兄弟谁废与谁兴，提用财神看重轻。

5、何知章：

何知其人富，财气通门户。身旺逢财财得流通。

何知其人贵，官星有理会。身旺逢官喜喜欢欢。

何知其人贫，财神反不真。身弱逢财无法担来。

何知其人贱，官星还不见。旺逢劫印不见财官。

何知其人吉，喜神为辅弼。弱旺逢喜得以辅弼。

何知其人凶，忌神辗转攻。不怕旺衰就怕忌来。

何知其人寿，性定元神厚。日主得令五行停匀。

何知其人夭，气浊神枯了。五行杂乱毫无用神。

6、女命章：论夫论子要安详，气静平和妇道章，

           三奇二德虚好语，咸池驿马半推详。

7、小儿：论财论杀论精神，四柱和平易养成；

         气势攸长无削丧，杀关虽有不伤身。

8、才德：德胜才者，局合君子之风；

         才胜德者，用显多能之象。

9、奋郁：局中显奋发之机者，神舒意畅；

         象内多沉埋之气者，心郁志灰。

10、恩怨：两意情通中有媒，虽然遥立意寻追，

          有情却被人离间，怨起恩中死不灰。

11、闲神：一二闲神用去么，不用何妨莫动它；

          半局闲神任闲着，要紧之场作自家。

          出门要向天涯游，何事裙钗恣意留。

          不管白雪与明月，任君策马朝天阙。

12、从象：孤立无气唯有从，依得财官享富贵。

13、化象：化得真者只论化，化神还有几般话。

14、假从：真从之象有几人，假从亦可发其身。

15、假化：假化之人亦多贵，孤儿异性能出类。

16、顺局：一出门来只见儿，吾儿成气构门闾；

          从儿不管身强弱，只要吾儿又得儿。

17、反局：君赖臣生理最微，儿能救母泄天机；

          母慈灭子关因异，夫健何为又怕妻。

18、战局：天战犹自可，地战急如火。

19、合局：合有宜不宜，合多不为奇。

20、君象：君不可抗也，贵乎损上以益下。

21、臣象：臣不可过也，贵乎损下而益上。

22、母象：知慈母恤孤之道，始有瓜瓞无疆之庆。

23、子象：知孝子奉亲之方，始克谐成大顺之风。

24、性情：

无气不戾，性情中和；浊乱偏枯，性情乖逆。

火烈而性燥者,遇金水之激。

水奔而性柔者,当火土之神。水奔南而软怯。

金见水以流通。最拗者西水还南.至刚者东火转北。

顺生之机，遇击神而抗。逆生之序，见闲神而狂。

阳明遇金，郁而多烦。阳浊藏火，包而多滞。

羊刃局，战则逞威，弱则怕事；伤官格，清则谦和,浊则刚猛。

用神多者，性情不常；时支枯者，虎头蛇尾。

25、疾病：

五行和者，一世无灾。血气乱者，平生多疾。忌神入五脏而病凶。客神游六经而灾小。木不受水者血病。土不受火者气伤。

金水伤官，寒则冷嗽，热则痰火；

火土印绶，热则风痰，燥则皮痒；

论痰多木火。生毒郁火金。

金水枯伤而肾经虚，水木相胜而脾胃泄。

26、出身：巍巍科第迈迈伦，一个玄机暗里存。

          清得尽时黄榜客，虽存浊气亦中式。

          秀才不是尘凡子，清气还嫌官不起。

          异路功名莫说轻，日干得气遇财星。

27、地位：台阁勋劳百世传，天然清气发机权。

          兵权獬豸弁冠客，刃煞神清气势特。

          分藩司牧财官和，清纯格局神气多。

          便是诸司并首领，也从清浊分形影。

28、岁运：休囚系乎运，尤系乎岁，战冲视其孰降，和好视其孰切。何为战。何为冲。何为和。何为好。

29、贞元：造化起于元止于贞。再肇贞元之会，胚胎嗣续之机。

四柱总论

天道有寒暖，发育万物，人道得之，不可过也。地道有湿燥，

生成品汇，人道得之，不可偏也。德胜才者，局全君子之风；才胜德者，用显多能之象。局中显奋郁之机者，神舒意畅。象内多沉埋之气者，心郁志灰。吉神太露，起争夺之风。凶物深藏，成养虎之患。震兑主仁义之真机，势不两立，而有相成者存；坎离宰天地之中气，成不独成，而有相济者在。强众而敌寡者，势在去其寡；强寡而敌从者，势在存乎众。刚柔不一也，不可制者，引其性情而已矣；顺逆不齐也，不可逆者，顺其气势而已矣。休咎系乎运，亦系乎岁。战冲视其孰降，和好视其孰切。何为战?何为冲？仍为和？何为好？造化起于元，亦起于贞。再造贞元之会，胚胎嗣续之机。

《滴天髓》通神颂

欲识三元万法宗，先观帝载与神功。

坤元合德机缄通，五气偏全论吉凶。

戴天履地唯人贵，顺则吉兮凶则悖。

要与人间开聋聩，顺悖之机须理会。

理乘气兮岂有常，进兮退兮宜抑扬。

配合干支仔细详，断人祸福与灾祥。

通神的方法

首先通晓子平本义，明白阴阳之理；然后以术证法、以法悟道，再以自身场能沟通子平之魂，也就是通神；最后人神一体、天人合一。起点决定高度，视野决定境界，境界决定成就。对子平命学的认识、对子平精神的领悟、对玄学学习方式的掌握，决定了你在子平道路上能走多远。子平命学是道学，分道、法、术三个层次，术出自法，法源于道。“术”的学习，实际是一个证法、入道的过程。术是单一的技术或方法。它的局限性很大，任何一种术，都只能解决某一方面的单一问题，八字预测，所面对的是一个活生生的人，预测的范围不仅要看富贵贫贱、寿夭吉凶，还有六亲情况、工作职业、婚姻感情、长相性格、人际关系、居住环境等等，无所不包。这得掌握多少术啊。因此，要是只把命学当作一种算命术，学习只盯着术也就是方法，那是永远也学不好算命的。
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